“中国的同性恋历史溯源”

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中国的同性恋最早可以追溯到中华文明的始祖黄帝。 清代文人纪晓岚在《读微草堂笔记》中称之为杂说姚童(男性同性恋)始黄帝。 当然这个说法的根据只是民间传说，但中国同性恋最早的史料记载来自商朝。 在《商书伊训》中论述三风十衍，在书中论述这坏三风，卿士身，家必丧，邦君身，国必亡。 作为三风之一的乱风之一的一衍double_q
自商代以后，同性恋从未从中华文化中消失。 到了春秋时代，同性恋交往更加活跃，被卫灵公宠坏的弥子琏和魏王宠儿龙阳君分别给同性恋赋予了余桃和龙阳的称呼。 当时最有影响力、最有成就的同性恋首推楚国伟大诗人屈原，在他的《脱离》《思美人》等多部作品中，渗透着诗人对楚怀王的恋爱。

到了强大的汉代，帝王将相的同性恋活动在史书上屡屡可见。 根据《史记》《汉书》，西汉皇帝几乎都有同性恋人。 汉代的知名人物如汉武帝、汉文帝、大将军卫青、霍去病等，都有同性恋经历。 汉哀帝不忍惊醒在他袖子上熟睡的男性宠物董贤，站起来时剪袖子、剪袖子的交际成了同性恋的佳话。

汉代以后，男风(男性同性恋)在盛时衰。 在这漫长的历史中，中国男性在结婚工作，履行了继承线香之火的责任后，周围的人往往对他们的同性恋很宽容。 值得注意的是，中国古代对同性恋的态度充其量是中性的，不褒扬，历史记载中不褒扬同性恋。 同性恋关系多以享乐和猎色为优势，对维持封建社会的家庭伦理没有任何挑战和威胁。

中国到了明朝万历年间( 1573-1620 )，边界和平，工商业发达，发生了浮华世风。 根据当时的记录，文人中科举后不久收妾，兴土建豪宅一时成风，设宴，极尽奢华。 江南地区，上和达官贵人，下为商人文人，卖淫成风，妓女业兴盛。 然后，还产生了男性卖淫的象姑馆。 明末学者沈德福认为，1429年宣德皇帝的卖淫禁令让一些官员向年轻男性取乐。 到了万年，男妓业迅速发展其势头，直逼他们的女性对象。 不仅玄德皇帝回归道德的初衷没有实现，南辕北辙，反其道而驰。

明末的道德观念也冲破了人的欲望，保存了天理的宋儒理学的束缚，伸张自然情欲的主张开始萌芽。 这个观念的代表是明朝哲学家王阳明( 1472-1528 )，他崇尚个人的表现和个性迅速发展，但后来他的追随者迅速发展了这个哲学。 他们提出欲望和感情是人的本性，压抑使人无为，人必须表现和释放来自内心和本性的情欲。 后一点清代文人认为，王阳明的纵欲哲学及其伴随的享乐风气是明朝于1644年灭亡的原因之一。

1644年满人上京，中国正式改朝换代。 当时的中国是一个战乱漏洞百出的国家，刚刚经历亡国耻辱，全国民心涣散，匪患四起，清朝统治者意识到重振意识形态、重建民族自信的重要性，意识到有必要聚集文化阶层，重振国家官僚体制。 熟悉中华文化的清朝统治者此时选择孔孟之路作为新王朝的意识形态，从而达到了上述目的。

孔孟之道重视社会秩序，各人守其本分，三纲五常、父子、君君臣。 孔孟之道本身主张维护礼教的方法应该是正名教化，但中国尊孔的历史表明，光教化是不够的，国家还需要，必须惩罚违者，只有同时实行教罚，才能更有效地维护礼教。 清朝在建设之初就意识到了这些，他们在中国重建礼教时，特别重视法律和法令的作用。 一个突出的例子是1646年的法令，规定定罪时必须提供严格的证据，该法令旨在强调的贞操观，其目的一是推进孔孟之路，二是召集明末保守派儒家学者，寻求他们对新王朝的支持

到了康熙年，清朝成功实现了国家安全和人民安全，满清政府已经打下了基础。 雍正皇帝即位后，雄心勃勃地展开了巩固满人统治的计划。 他一方面减轻人民的税收负担，推进廉政，另一方面对社会不稳定因素进行了坚决镇压。 为了压制知识分子的思想，他大兴文案狱，严惩有异分子倾向的文人，而且实行株连，处决严厉。 文案监狱比较有效地压制了知识分子的现状和对国家政策的批判，但没有阻碍孔孟正统礼教的推行。

自古流传下来的礼教主张正名，强调严格的社会秩序，女性遵守妇道，男性遵守父亲和丈夫的责任，但同性恋直接违背了这些信条。 如果同性恋充分反映在社会文化中，统治者可能不会观察，也不会睁一只眼闭一只眼。 但是，当时的男风绝顶，同性恋在文学作品和文人手记中以前所未有的势头出现，满清统治者对同性恋的关注成为了社会问题。 雍正死后，年幼的干隆帝不久于1740年袭击雍正加强礼教精神，颁布了中国历史上第一部确定反鸡奸的法令。 该法令将成人从自发的鸡奸行为中刑事化，是清朝严格强化以前流传下来的性别角色观念的一系列措施之一。

史料中没有记载法令制定后的执行程度如何，对抑制男性同性恋有什么效果。 但是，该法令在中国历史上首次将同性恋行为社会化——同性恋不再是个人私事，而是作为社会危害受到了法律干预。 西方基督教和中国礼教在镇压同性恋方面，终于走投无路了。

参考文献:《同性恋美学》，茅峰着，(台湾)汉忠出版社